Esta ma\u00f1ana cuando sacaba la basura al dep\u00f3sito escuch\u00e9 el trote uniforme de la vecina llevando a sus hijos casi que arrastrados con sus maletas y trabajos escolares grit\u00e1ndoles como loca: \u00a1Vamos tarde! Yo como si nada la segu\u00ed con la mirada. <\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
Atraves\u00f3 la porter\u00eda, se encontr\u00f3 con la monitora de la ruta escolar, le entreg\u00f3 hijos, trabajos y lonchera; les di\u00f3 un beso acompa\u00f1ado de un signo de bendici\u00f3n. Y tras el acto de fe, como succionados por una fuerza invisible se metieron todos a la ruta escolar y se fueron afanados. La se\u00f1ora se calm\u00f3, tom\u00f3 aire, arregl\u00f3 un poco su cabello despeinado por el trote y se devolvi\u00f3 taciturna, tranquila, como si el mundo se hubiese detenido frente a ella\u00a0\u00bfY qu\u00e9 ser\u00e1 de su vida entonces? \u00a0me pregunt\u00e9. Me dije: A lo mejor seguir\u00e1 en su casa, haciendo los oficios, viendo la novela, el noticiero y esperando la carrera del d\u00eda siguiente con los ni\u00f1os. Pobre, a lo mejor cuando era ni\u00f1a, su mam\u00e1 tambi\u00e9n apuraba por levantarla y ordenarle el d\u00eda, mientras la llevaba corriendo a la escuela reclamandole que iban tarde. Y todo eso para qu\u00e9; para despu\u00e9s hacer lo mismo con sus hijos, y as\u00ed sus hijos con los hijos de ellos, como en una secuencia de actos infinita y casi que sin sentido.<\/p>\n\n\n\n
La vecina hace lo que ella cree que tiene que hacer, pens\u00e9, pero luego me dije: No, ella simplemente hace las cosas por rutina, porque dentro de su rutina esas cosas tienen alg\u00fan sentido de verdad, de validez. Ahora, si le pregunto por qu\u00e9 era importante que no se les hiciera tarde, podr\u00eda cuestionarla y muy seguramente me contestar\u00e1 como las reinas de belleza, o como si estuviera a punto de ganarse el premio de la mam\u00e1 del a\u00f1o: Lo hago por el futuro de mis hijos, para que sean hombres de bien en sus trabajos, para que sus vidas sean mejores\u2026etc. y toda esa sartada de respuestas autoreflexivas que nos ense\u00f1an en nuestra socializaci\u00f3n primaria.<\/p>\n\n\n\n
Estoy seguro de algo y es que la se\u00f1ora en el fondo, as\u00ed como muchos de nosotros, olvid\u00f3 por entender por qu\u00e9 termin\u00f3 haciendo mucho de lo que hace en su vida. Si lo miramos en el campo laboral, podr\u00eda decir que la gente al preguntarle el por qu\u00e9 trabaja dir\u00eda algo como: Yo trabajo porque toca trabajar, porque me toca conseguir el diario, porque quiero comprarme una casa, porque dios dice que sino trabajo no como (aqu\u00ed volvemos a las respuestas tipo me voy ganar el premio al mejor\u2026) pero nunca responden cosas que no escapen del sentido com\u00fan, las de fondo desaparecen o se olvidan, es como la se\u00f1ora corriendo con los ni\u00f1os dici\u00e9ndoles que se les hizo tarde.<\/p>\n\n\n\n
Me acord\u00e9 al ver el apuro de la vecina, de un libro que se llama \u201cLa Corrosi\u00f3n del Caracter\u201d es un libro de sociolog\u00eda del trabajo. Si usted no se lo ha le\u00eddo, se lo recomiendo, es una de esas joyas que encuentra en la biblioteca escondidas entre libros de Bourdeiu o de Weber. El libro lo escribi\u00f3 uno de los soci\u00f3logos con renombre en el tema de la sociolog\u00eda del trabajo. \u00c9l se puso a investigar c\u00f3mo el trabajo nos ha jodido (y seguramente nos seguir\u00e1 jodiendo) la vida social. El se\u00f1or se llama Richard Sennet. Probablemente no le suena el nombre, ya que \u00e9l no es tan famoso como el viejo Bauman, ni como el muy correcto caballero ingl\u00e9s Giddens; pero cr\u00e9ame que el tipo sabe de qu\u00e9 habla.<\/p>\n\n\n\n
Quisiera compartirle un fragmento de su obra que quiz\u00e1 le interese y que espero me ayude a explicarle por qu\u00e9 se me dio por ponerle cuidado a la vecina mientras llevaba a sus hijos a la ruta escolar. Espero que usted saque sus conclusiones, yo ya saqu\u00e9 las m\u00edas. Cuando tenga las suyas compartalas en los comentarios y yo har\u00e9 lo mismo, y as\u00ed todos discutiremos felices y orondos.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n lo invito a que vea un v\u00eddeo muy corto sobre \u201cel empleo\u201d como para ponerle algo de saz\u00f3n al tema. Cuando termine de leer el fragmento de Sennet y el v\u00eddeo, le invito a que se pregunte por su empleo actual, por el empleo so\u00f1ado, por su necesidad de emplearse, para qu\u00e9 quiere emplearse, el empleo debe hacernos seres humanos felices, y todo cuanto se le ocurra.<\/p>\n\n\n\n
Gracias, espero nuestro pr\u00f3ximo encuentro.<\/p>\n\n\n\n
Ac\u00e1 el fragmento:<\/p>\n\n\n\n
ILEGIBLE.<\/strong><\/p>\n\n\n\n En este apartado Sennet retorna a una vieja panader\u00eda en Boston a la que no visitaba hace a\u00f1os despu\u00e9s de realizar unas entrevistas para uno de sus trabajos. La panader\u00eda era de emigrantes griegos que hac\u00edan el pan de manera artesanal. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Las personas que entrevist\u00e9 aqu\u00ed hace un cuarto de siglo, ten\u00edan una manera bastante legible de calcular la clase social, una manera que implicaba una estimaci\u00f3n bastante personal del yo y las circunstancias. El individualismo americano expresa la necesidad de status en t\u00e9rminos de diferenciaci\u00f3n respecto de las masas: uno quiere ser respetado por s\u00ed mismo. En Estados Unidos la clase tiende a interpretarse como una cuesti\u00f3n de car\u00e1cter personal. Por eso cuando un panadero dec\u00eda que era de clase media, no se refer\u00eda al dinero o al poder que ten\u00edan, sino a como se valoraban a s\u00ed mismos. ( Vendr\u00eda a significar algo como soy bastante bueno).Para los americanos las medidas de posici\u00f3n social est\u00e1n mas relacionadas con la raza y la identidad \u00e9tnica. Por ejemplo, para esos panaderos, negro era sin\u00f3nimo de pobre, y pobre (a trav\u00e9s de la alquimia que convert\u00eda una posici\u00f3n social objetiva en car\u00e1cter personal)era un signo relacionado con degradaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n\n\n\n Cuando volv\u00ed, despu\u00e9s de veinticinco a\u00f1os, me sorprendi\u00f3 lo mucho que hab\u00eda cambiado. El due\u00f1o es ahora una cadena gigante del ramo que trabaja seg\u00fan los principios de la especializaci\u00f3n flexible, utilizando m\u00e1quinas complejas y reconfigurables. Desde el punto de vista social ya no es una panader\u00eda griega; trabajan algunos j\u00f3venes italianos, un hippie WASP, y varios individuos sin una identidad \u00e9tnica discernible. Adem\u00e1s, ya no solo trabajan hombres. Los trabajadores van y vienen a lo largo del d\u00eda; la panader\u00eda es una red compleja de horarios a tiempo parcial. El poder del sindicato se ha debilitado. El capataz (sorprendentemente, dados los prejuicios que hab\u00edan imperado en esta panader\u00eda) es negro. En este lugar de trabajo altamente flexible y tecnologizado, donde todo es de f\u00e1cil manejo, los trabajadores se sienten personalmente degradados por la manera en que trabajan. Desde el punto de vista operacional todo es perfectamente claro; desde el punto de vista emocional es terriblemente ilegible. Como resultado de este m\u00e9todo de trabajo, en realidad, los panaderos ya no saben como se hace el pan. El trabajo no les resulta legible en el sentido de que ya no comprenden lo que est\u00e1n haciendo. El nivel de solidaridad es bajo. La mayor\u00eda de las personas permanecen, a lo sumo, dos a\u00f1os en la panader\u00eda; las bajas compensaciones son la contracara de los horarios flexibles.<\/em><\/p>\n\n\n\n Son personas que se sienten en un trabajo de tr\u00e1nsito, que tienen una identidad laboral d\u00e9bil. La falta de apego va unida tambi\u00e9n a la confusi\u00f3n de no saber con claridad el lugar que ocupan en la sociedad. Esta confusi\u00f3n podr\u00eda ser tolerable si tambi\u00e9n hubiera desaparecido la disposici\u00f3n americana a interpretar las circunstancias materiales en t\u00e9rminos de car\u00e1cter personal. Pero eso no ha ocurrido. La experiencia en el trabajo a\u00fan parece intensamente personal. Estas personas a\u00fan se sienten fuertemente inclinadas a interpretar su trabajo como algo que se refleja en ellos en cuanto individuos, pero las cualidades personales que hacen a un buen trabajador son m\u00e1s dif\u00edciles de definir. En todas las formas de trabajo (desde la escultura hasta servir comidas) la gente se identifica con las tareas que son un reto para ellos, tareas que son dif\u00edciles; pero en este lugar de trabajo flexible, la maquinaria hace todo sencillo para todos, y genera una actividad acr\u00edtica e indiferente. (Claro est\u00e1, no todas las tecnolog\u00edas y los diferentes tipos de trabajo, producen estos efectos). Cuando la comprensi\u00f3n del trabajo es superficial, la identidad del trabajador es fr\u00e1gil. La flexibilidad crea distinciones entre superficie y profundidad, y los sujetos menos poderosos est\u00e1n forzados a permanecer en la superficie.<\/em><\/p>\n\n\n\n Del mismo modo, la gente puede padecer de superficialidad al tratar de leer el mundo que la rodea y leerse a s\u00ed misma. Las im\u00e1genes de una sociedad sin clases, una manera com\u00fan de hablar, de vestir y de ver, pueden tambi\u00e9n servir para ocultar las diferencias m\u00e1s profundas; hay una superficie en la cual todo el mundo parece estar en el mismo plano, pero romper esa superficie puede requerir un c\u00f3digo del cual la gente carece.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
El enfoque marxista tradicional de la conciencia de clase se basa en el proceso de trabajo, concretamente en la manera como los trabajadores se relacionan entre s\u00ed a trav\u00e9s del trabajo. La panader\u00eda un\u00eda efectivamente a esos trabajadores cre\u00e1ndoles una conciencia de s\u00ed mismos. El orgullo del
oficio era fuerte, pero la solidaridad \u00e9tnica provocada por el hecho de que todos esos panaderos eran griegos, posibilitaba su solidaridad en ese trabajo: ser un buen trabajador significaba ser un buen griego. Igual que Enrico, los panaderos griegos de la panader\u00eda ten\u00edan una serie de directrices burocr\u00e1ticas para organizar su experiencia de largo plazo. Los puestos de trabajo hab\u00edan pasado de padres a hijos a trav\u00e9s del sindicato local, que tambi\u00e9n estructuraba r\u00edgidamente los salarios, los beneficios y las pensiones. Para hacer m\u00e1s firmes las certezas de ese mundo, los panaderos necesitaban ciertas ficciones: A\u00fan cuando en el sindicato hubiera corrupci\u00f3n, esos panaderos se apoyaban en la ficci\u00f3n de que esos sindicalistas corruptos comprend\u00edan sus necesidades; aunque el primer propietario de esa panader\u00eda hubiera construido su posici\u00f3n a trav\u00e9s de sus contactos con la mafia italiana, necesitaban creer que el esfuerzo duro en ese trabajo era un camino hacia el ascenso social. Estas eran algunas de las maneras en que un grupo de trabajadores hac\u00eda legible en un idioma m\u00e1s personal las condiciones que un europeo podr\u00eda leer en t\u00e9rminos de clase. La raza med\u00eda hacia abajo; la pertenencia \u00e9tnica hacia arriba, hacia nosotros.<\/em><\/p>\n\n\n\n